النهضة و التغيير

عقد ابن القيم –رحمه الله، في سفره القيم (إعلام الموقعين عن رب العالمين)، فصلا خاصا بتَغيُّرِ الفتوى واختلافها، "بحسب تَغيُّرِ الأَزمنَةِ والأَمكنَةِ والأَحوالِ والنيَّاتِ والعَوائِدِ". وربط ذلك بكون "الشَّريعَةِ مَبنِيَّة على مَصَالحِ العبَاد". فإن من طبيعة صلاح القانون للمجتمعات أن يواكب تغيراتها في ظل الأحوال والظروف والملابسات المتبدلة، فلا يجمد على حال دون حال أو ظرف دون آخر. هذه الخاصية التي منحتها الشريعة للفتوى والمفتي لتكييف الأحكام الشريعة في ضوء الواقع هي ما جعل صلاحية الشريعة لكل زمان ومكان لا يتوقف. فإذا ما جهل الفقهاء وحملة الشريعة هذا الدور وهذه الوظيفة ولم يأخذوا بهذا الحيز من يسر الدين ومرونته أوقعوا الناس في ضنك دنيوي وحرج ديني، وربما ألجأوهم إلى الحيل أو دفعوهم لمناهضة حكم الشريعة والخروج عليها.
في مقال سابق بعنوان "الحضارات سنن وقوانين" أشرنا إجمالا إلى أن الدين جوهرُ الحضارة ومحرك التاريخ، وأساس العمران، والروح الحقيقي للإنسان، والشواهد على ذلك عديدة منها:
مقال
[ الأحد 6 صفر 1438 هـ ] [ 514 ]
الإنسان مدني بالطبع، فإذا توحش فلأمر خارج عن طبيعته وغريزته. فهو خُلِقَ يَألَفُ ويُؤلَفُ، ويُقيمَ مُجتَمعاً إنسَانيًّا متآخيًّا، يَقومُ على الرَّحمةِ والإِحسَانِ والعَدلِ. وتوجيه الأنبياء –عليهم الصلاة والسلام- لأتباعهم مع مطلع دعوتهم يقوم على مبادئ: العدل والإحسان والرحمة، والأمانة والصدق والعفاف، وصلة الرحم والإحسان للجار وإكرام الضيف؛ ليمثلوا في المجتمع الجاهلي طليعة القدوات العملية التي تترجم الإيمان عملا، ولا تتوقف به عند القول والدعاوى فقط. لذا فإنَّ جميع الأنبياء –عليهم الصلاة والسلام- لم يخرجوا من ظهور أَقوامِهم إلَّا بإِذنٍ إلهيٍّ، وعند استحالة التعايش وتهديد وجودهم؛ وفيما عدا ذلك فإنَّهم عايشوا قومهم وخالطوهم، ولم يعتزلوا سوى مواطن الشرك والفجور والظلم، أمَّا الحياة العامة لم ينفكوا عنها.
إن حركة الأمم والحضارات -قياما وازدهارا وانحدارا، انتشارا وانحصارا، تقدما وتخلفا، فعلا وانفعالا وتفاعلا- لا تتم في التاريخ الإنساني إلا بضوابط معلومة وقوانين ثابتة ومطردة، وسنن جارية لا تتخلف؛ مصداق ذلك قول الله تعالى: ((فهَل يَنظُرُونَ إِلاَّ سُنَّةَ الأَوَّلِينَ فلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبدِيلاً ولَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَحوِيلاً))، فاطر: 43، ((سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوا مِن قَبلُ ولَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبدِيلاً))، الأحزاب: 62. وهي بهذه الصفات والمعالم أصناف ومستويات، تحكم حركة الأفراد والجماعات، والأمم والحضارات، وتجري أحكامها في كل القطاعات الاجتماعية وكل المجالات. وتتشابك هذه المستويات والقطاعات في نسيج كلي واحد، تتفاعل أجزاؤه وتتدافع كما تتدافع إطاراته الكبرى وتتنازع على القيادة والسيادة.
مقال
[ الأربعاء 20 ذو الحجة 1437 هـ ] [ 542 ]
هناك مشكلة تكبر يوماً وراء يوم.. نوعٌ من الانفصال بين المـُلقي والمـُتلقي، هوة واسعة بين المصلح والمجتمع، بين الداعية والناس، بين العالم والجاهل. في الدول الرأسمالية تلوح مشكلة الطبقية، لأن المال يقع تحت تصرف قلة قليلة من الناس، بينما الطبقة الأكبر –الشعب- يعيش نوعاً من الفقر، وهكذا يعم ظلام الطبقية أنحاء المكان، وينقسم المجتمع إلى طبقتين تفصل بينما هوة سحيقة، تزداد كل يوم فيزداد الفقير فقراً والغني غنى. هذا هو ما يحدث اليوم في مجتمعنا. في حقلٍ آخر ليس هو حقل الاقتصاد والمعيشة، لكنه حقل المعرفة والتغذية الروحية والأسئلة الثقافية الحائرة.
اهتم القرآن الكريم بالتاريخ؛ حتى وجدنا أن أغلب آيات القرآن تتحدث عن قصص تاريخية أكثر من حديثها عن جانب الأحكام والعقائد والسلوك، وإن كنا نستنبط كثيراً من ذلك من سياق التاريخ القرآني. وهذا الاهتمام القرآني بالقصص التاريخي يتمثل في ناحيتين: الأولى ذكر الأحداث التاريخية؛ والثانية الآيات التي تكون مرتبطة بأسباب النزول، فإنها في حقيقتها أيضاً تاريخ لحدث واقع في زمن الصحابة -رضي الله عنهم. والقصة هي تصوير لوقائع تاريخية، حدثت في فترة من الفترات، بأشخاصها وملابساتها وتفصيلاتها، لتعيد تشكيلها في وعي المتلقي وشعوره، بتسلسل مجرياتها كما وقعت.
مقال
[ السبت 24 ذو القعدة 1437 هـ ] [ 1231 ]
بات الاتصال بموروث شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- العلمي والفكري –اليوم- تهمة، كما بات التعاطف معه أو مدحه يؤدي لتصنيفك كمتشدد. فقد توجهت وسائل الإعلام العربية المأجورة لمهاجمة الرجل وفكره وموروثه العلمي، وربطه بجماعات غلت وتطرفت وخاضت في العنف على غير هدى ورشد. تبع ذلك توجه لدى بعض الأنظمة العربية لمحاصرة مؤلفاته والتضييق عليها. فقبل فترة وجيزة، قررت دائرة المطبوعات والنشر في الأردن التحفّظ على مؤلفات ابن تيمية، بدعوى أن آراءه تمثل الزاد الفكري للتنظيمات الإرهابية؛ وهذا يعني منع مؤلفاته من دخول البلاد. ويأتي المنع في سياق انخراط الحكومة الأردنية فيما يسمى "الحرب على الإرهاب".
مقال
[ الخميس 15 ذو القعدة 1437 هـ ] [ 1377 ]
تعتبر الشورى إحدى المبادئ والركائز الهامة في النظام السياسي الإسلامي, حيث جاء الأمر بها في القرآن الكريم لنبيه -صلى الله عليه وسلم، وللحكام والرؤساء المسلمين من بعده: ((فَبِمَا رَحمَةٍ مِن اللَّهِ لِنتَ لَهُم ولَو كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ القَلبِ لَانفَضُّوا مِن حَولِكَ فَاعفُ عَنهُم واستَغفِر لَهُم وشَاوِرهُم فِي الأَمرِ فَإِذَا عَزَمتَ فَتَوَكَّل عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الـمُتَوَكِّلِينَ))، آل عمران: 159. ومع أهمية الشورى ومنزلتها في الإسلام إلا أن الإشكال الذي ما زال مطروحا حتى الآن بشأنها هو: هل الشورى واجبة على الحاكم ابتداء وملزمة؟ بمعنى آخر: هل يجب على الحاكم المسلم أن يعرض الأمور العامة على المستشارين -مجالس نيابية أو غيرها؟ وعليه –أيضا- أن يلتزم بما يسفر عن الشورى من نتائج وقرارات؟
لا شك أن العدل قيمة إنسانية كبرى، وحاجة بشرية أساسية لا يمكن الاستغناء عنها, وضرورة لا بد منها لضمان استقرار المجتمعات والحياة الإنسانية على وجه الأرض بشكل عام. فبالعدل تستقيم الحياة، وتحيا الأمم، وتستقر ولا تضطرب؛ وبدون العدل تنهار الأمم، وتسقط الحضارات، ويضطرب أمن الناس وأمانهم. وإذا كان العدل بهذه الأهمية والمنزلة والمكانة فإن الإسلام قد أولاه اهتماما غير عادي؛ وبوأه منزلة رفيعة سامية. فجعل العدل في قمة مبادئه وقيمه وثوابته الأساسية. ويكفي أن نذكر أن الإسلام اعتبر العدل الهدف الأسمى التي اشتركت في إرسائه جميع الرسالات السماوية, قال تعالى: ((لَقَد أَرسَلنَا رُسُلَنَا بِالبَيِّنَاتِ وأَنزَلنَا مَعَهُم الكِتَابَ والـمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالقِسطِ))، الحديد: 25.
مقال
[ الأربعاء 29 شوّال 1437 هـ ] [ 698 ]
الإسلام عقيدة وشريعة دين تقوم في ضوئه أمة مسلمة؛ وعند ذلك فإنَّ هذه الأمة تكون مكلفة شرعا وفي إطار العرف الإنساني بصياغة حياتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية في ضوء ما تؤمن به. وهذا يقتضي أن يقوم نظام الحكم فيها على أساس مرجعية الإسلام له؛ فمن غير المنطقي أن تنزل شريعة من السماء لتحكم واقع الإنسان فتحيد من موقع الهيمنة عن الحياة العامة للمؤمنين بها، وتظل حبيسة المصاحف والمساجد! هذه الحقيقة لم تختف عن واقع المسلمين منذ عهد الرسول –صلى الله عليه وسلم، وحتى إعلان إلغاء الخلافة الإسلامية. أي على مدار ثلاثة عشر قرنا. غير أن الليبراليين العرب غير راضين عن هذه الحقيقة، ويقفون عبر كل السبل لمواجهتها فكرا وسلوكا. وهم في سبيل حربهم على الإسلام لم يتوقفوا في دفق المصطلحات التي تستخدم لتبرير أي حرب ضد تمكين الأمة من خياراتها وتصالحها مع هويتها وعودتها إلى دينها.
 < 12 3 4 >  >|