أصول و محكمات

عاش الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي –حمه الله- في حقبة الحرب الباردة من القرن العشرين، والتي اتسمت بالصراع الأيديولوجي بين الغرب الليبرالي والشرق الشيوعي. وكان الفكر الشيوعي الإلحادي قد امتدَّ إلى الوطن العربي وبلغ الجزيرة العربية. وقد عاش الشيخ السعدي في الفترة: 1307ه - 1376ه؛ وهي فترة قيام أحزاب وأنظمة إلحادية في العالم العربي والإسلامي، وانتشار أفكارها وثقافتها في الشباب والعامة عموما. وحيث أن الشيخ اهتم بقضايا عصره الذي عاش فقد دفعه ذلك للحديث عن الأدلة العقلية على وحدانية الله وكماله، وتعزيز البراهين التي يتقوى بها إيمان المؤمن، ويزداد يقينهُ معها، وتمكِّنَه مِن مواجهة ما يطرحه الملحدون والمتشككون في الله تعالى، ممن بدأوا يتأثرون بأطروحات الغرب والشرق.
إنَّ موضوع تعليل الأحكام الشرعية من أهم موضوعات علم الأصول وأدقها. وقد حظيَّ هذا الموضوع باهتمام علماء هذا الفنِّ منذ البدايات الأولى للتصنيف فيه؛ حيث خصص الإمام الشافعي في كتابه (الرسالة) أبواباً في القياس والاجتهاد والاستحسان، فصّل فيها المنهج الذي يجب على المجتهد أن يسلكه في سعيه إلى استنباط الأحكام بهذه المسالك. ومن أنواع التعليل التي نبه عليها علماء الأصول "التعليل بالحكمة"، وهو مبحث لطيف اختلفت فيه وجهات النظر، وتشعبت فيه الآراء.
مقال
[ الثلاثاء 15 صفر 1438 هـ ] [ 581 ]
ذكرنا أن الزِّنا فاحشة عظيمة، وأنَّ الله تعالى قرنها بالشرك وقَتلِ النَّفسِ التي حرَّم الله، وأنَّ هذا الانحراف يأتي في إطار الانجذاب الفطري بين الجنسين: الذكر والأنثى. وذكرنا أنَّ ما وراءَ هذه المعصية مِن شُذوذٍ إنما هو خُروجٌ عن الفِطرةِ والطَّبيعةِ والشَّرائعِ التي أَجمعَت –جميعُها- على حُرمَته. ولم تُعاقَب أُمَّةٌ مِن الأُمم على مَعصيةٍ بعُقوبَاتٍ مُتعدِّدةٍ كما عُوقِبَ قَومُ لُوطٍ –عليه الصلاة والسلام- على شذوذِهم. وهنا نتناول حرمة هذه الفاحشة، وأثر هذه الجريمة النكراء والفاحشة الجامعة للرذائل في مرتكبها، وعقوبتها.
مقال
[ الأحد 13 صفر 1438 هـ ] [ 701 ]
ركَّبَ اللهُ تعالى الأَحيَاءَ مِن الخَلقِ على قَاعِدةِ "الزوجية"، أي أن كل نوع من أنواع الكائنات الحيَّةِ موزعة على فصيلين أو جنسين: ذكر وأنثى. يقول تعالى: ((وأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوجَينِ الذَّكَرَ والأُنثَى))، النجم: 45. ومن لقاء هذين الزوجين واتصالهم الجنسي معا تنتج الذرية والنسل، ويستمر وجود النوع الكلي: ((أَلَم يَكُ نُطفَةً مِن مَنِيٍّ يُمنَى * ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى * فَجَعَلَ مِنهُ الزَّوجَينِ الذَّكَرَ والأُنثَى))، القيامة: 37- 40. فلا يمكن استمرار النوع إلا باتصال الجنس. ولمـَّا أراد الله تعالى أن يستنقذ نوح –عليه الصلاة والسلام، ما شاء الله أن يستنقذ، أمره بأن يحمل في سفينته مِن كُلٍّ زَوجَينِ اثنَينِ (هود: 40، والمؤمنون: 27). وقد جاءت الشرائع السماوية لضبط هذه العلاقة الجنسية بين الزوجين استجابة للشهوة الطبيعية، في إطار الفطرة والأخلاق ومقاصد الدِّين الاجتماعية والإنسانية. فلم تحرم الشرائع السماوية العلاقات الجنسية بين الجنسين: الذكر والأنثى، لأنها نتاج ميول طبيعية، وإنما رشدت هذه العلاقة منذ وجودها ميولا داخلية إلى تحولها إلى ممارسة فعلية. وفي هذا الشأن عززت الشريعة من العلاقة الجنسية النظيفة والطاهرة، فأجازت النكاح الشرعي كإطار لإقامتها، وقيدته في عدد من الزوجات، وأباحت ملك اليمين بدون قيد عددي.
مقال
[ الاثنين 30 محرّم 1438 هـ ] [ 562 ]
بدعة التكفير من أَشدِّ البدع التي عصفت بالأمة، واستحل أصحابها دماء المسلمين، ولم يفرقوا بين برٍّ وفَاجِرٍ، ولم يَفوا لذي عهد بعهده. وهي من أوائل البدع ظهورا، فقد ظهرت في الخوارج، ثمَّ تلقفتها بقية الفِرقِ الكلامية المنشقة عن أهل السنة والجماعة، حتى صَارَ تكفير أَهلِ القِبلةِ بالظَّن شِعارًا لهم. ولم يزل بهم الأمر حتى كَفَّر بعضُهم بعضًا. فالإمام البغدادي يقول، في كتابه (الفَرقُ بين الفِرقِ، ص153): "فهذا راهب المعتزلة، قال بتكفير شيوخه، وقال شيوخه بتكفيره، وكلا الفريقين محق في تكفير صاحبه". ولم يكن المنهج السلفي بمنأى عن هذا النقاش، بل كان حاضرا في كل القضايا يبرز موقفه الشرعي، ويبين خطأ مخالفيه، فما هي معايير المنهج السلفي في هذه القضية؟
مقال
[ الجمعة 13 محرّم 1438 هـ ] [ 561 ]
الأمر بالعدل في القرآن الكريم تكرر كثيرا، فهو قِوامُ الدَّينِ والدُّنيا، وبه صلاحُ الناسِ ظاهرا وباطنا. وإنما بَعَثَ الله تعالى الرُّسلَ بواجبِ العَدلِ: ((فَلِذَلِكَ فَادعُ واستَقِم كَمَا أُمِرتَ ولَا تَتَّبِع أَهوَاءَهُم وقُل آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَابٍ وأُمِرتُ لِأَعدِلَ بَينَكُم اللَّهُ رَبُّنَا ورَبُّكُم لَنَا أَعمَالنَا ولَكُم أَعمَالُكُم لَا حُجَّةَ بَينَنَا وبَينَكُم اللَّهُ يَجمَعُ بَينَنَا وإِلَيهِ الـمَصِيرُ))، الشورى: 15. وأنزل سبحانه الكتاب لهذه الغاية: ((لَقَد أَرسَلنَا رُسُلَنَا بِالبَيِّنَاتِ وأَنزَلنَا مَعَهُم الكِتَابَ والـمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالقِسطِ))، الحديد: 25. فالشريعةُ عَدلٌ كُلُّها، كما أنَّها رحمةٌ كلُّها. ومفهوم العدل يختلف عن مفهوم المساواة، فحيث كانت المساواة بين المتماثلين كان ذلك عدلا وحيث كانت المساواة بين مختلفين كانت ظلما؛ كما أنَّ عَدمَ المساواة بين المتماثلين فيما تساووا فيه ظلم، وتمييزَ المختلفين بإعطاء كل منهما حقه المستحق دون الآخر عَدلٌ. وهذا من بدهيات العقول ومدركات التجربة والخبرة. من هنا كان الوصف الغالب في الثناء والمدح والتكليف الشرعي منوطا بوصف العدل والقسط، لا المساواة.
إنَّ النظر في ملكوت السماوات والأرض يهدينا إلى معرفة السنن الكونية؛ والنظر في تاريخ الأمم وأحوال المجتمعات يهدينا إلى معرفة السنن الاجتماعية؛ وكلاهما -تبعاً للمنهج القرآني- ذو أهمية في الحياة العملية للإنسان. والظواهر الاجتماعية هي تلك التي تنجم عن تجمع الناس، وتفاعلهم مع بعضهم، ودخولهم في شبكة من العلاقات المتبادلة. والفعل البشري بالنسبة للظواهر الاجتماعية هو الذي تتشكل بموجبه حركة التاريخ زماناً ومكاناً، مقدمات ونتائج. وأمر البشر هذا وما يترتب عليه من تبعات يجري وفق قواعد ثابتة وسنن مطردة، مؤطرة بمشيئة الله تعالى وإرادته في خلقه وعادته فيهم.
إن التيسير ورفع الحرج من المقاصد المقطوع بها في الشريعة. وهو من مقاصدها العامة في جميع نواحي الشريعة من عبادات ومعاملات وغيرها. والدين مبنى على السماحة واليسر ورفع الحرج ودفع المشقة وقلة التكاليف. وإذا وجد ما يصعب فعله فقد شرع الله رخصًا تُبِيحُ للمكلفين ما قد حُرِّم عليهم، وتُسقِطُ عنهم ما قد وَجَبَ عليهم فعله، حتى تزول الضرورة، وذلك رحمة من الله بعباده وفضلا ًوكرماً.
أراد الله تعالى بخلق بني آدم استخلافهم في الأرض، وقيامهم بعمرانها على هدى من الله –عز وجل. ومن أجل تحقيق هذا المراد جعل الله النبوة والرسالة، كيما يقوم الأنبياء والرسل بتلقي الوحي الإلهي وتبليغه للناس، وإرشادهم في ضوئه، وإقامة شئونهم في ظلاله. واصطفى الله لهذه المهمة رجالا من جنس البشر أنفسهم، واختارهم من بني قومهم: ((وإِنَّهُم عِندَنَا لَمِن الـمُصطَفَينَ الأَخيَارِ))، ص: 47. ولم تكن بشرية الرسل تخفى على الناس وهم يستمعون إلى دعوة الأنبياء –عليهم الصلاة والسلام؛ بل كانت هذه الصفة معلومة لهم بالضرورة. كما كانت محل استشهاد المكذبين لنبوتهم ورسالتهم، مقررين أن النبوة والرسالة ابتداء لا تكون في البشر، وأنَّ البشر غير مؤهلين لحمل النبوة والرسالة ثانيا, لذلك اعترضوا على الرسل فرادى ومثنى وجمع.. وهذه أقوالهم سجلها القرآن الكريم: ((ومَا أَنتَ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثلُنَا))، الشعراء: 186، ((أَنُؤمِنُ لِبَشَرَينِ مِثلِنَا))، المؤمنون: 45- 47، ((إِن أَنتُم إِلاَّ بَشَرٌ مِّثلُنَا))، إبراهيم: 10. فكانت بشرية الرسل هي متكأ المكذبين لعدم التصديق والإذعان.
مقال
[ الخميس 18 رمضان 1437 هـ ] [ 859 ]
من أعظم الذنوب التي عُصِيَّ الله تعالى بها، وكان لها رواج واسع في البشر عبر التاريخ.. الشرك. فإن فطرة الإنسان تقر بوجود الإله، وهي أبعد ما تكون عن الإلحاد وإنكار وجود الخالق. كما أن غريزته تنحو بطبيعتها للتدين لا إلى الكفر. ومن ثمَّ كان مدخل الشيطان على البشرية هو المدخل الأقرب إليها؛ فأتاها من قبيل إيمانها وتدينها ليحرفها عن الجادة. ففي صحيح مسلم عن عياض بن حمار -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: (يقول الله تعالى: إني خلقت عبادي حنفاء، فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم). حنفاءُ أَي: مسلمين.
 < 12 3 4 >  >|